Die Offenbarung wurde sowohl in mündlicher als auch in schriftlicher Form überliefert und so bis zum heutigen Tag fehlerfrei und wortwörtlich bewahrt. Dies wird auch immer so bleiben, denn Allah sagt im Koran: „Gewiss, Wir sind es, die Wir die Ermahnung offenbart haben, und Wir werden wahrlich ihr Hüter sein“ [15:9].

Durch die Natur des Korans, die einzigartig und unnachahmlich ist, ist es unmöglich, den Koran zu verfälschen. Dies wird auch an verschiedenen Stellen im Koran selbst ausgesagt. In der mündlichen Rezitation wird deutlich, wie melodisch und wohlklingend die Verse sind. Es entfaltet sich die wahre Macht des Koran, die in der niedergeschriebenen Form so nicht sofort erkennbar ist. Diese Form diente in früheren Zeiten vor allem der Bewahrung des Wortes Allahs. Die Verse wurden nach der Offenbarung niedergeschrieben, aber erst nach und nach von privater als auch offizieller Seite gesammelt und in Buchform festgehalten.

Vergleicht man den Koran mit anderen Büchern wie etwa der Bibel, so fällt auf, dass er keine chronologische Geschichte erzählt. Ereignisse werden oft zusammengefasst und weisen keine Details auf. Dies ist auch nicht der Sinn des Korans. Stattdessen gibt es Geschichten, die an verschiedenen Stellen wiederholt werden, der Koran wechselt zwischendurch das Thema oder schiebt einen Vers ein, der auf den ersten Blick dort nicht hineinpasst. Dies dient zunächst einmal einem linguistischen Zweck. In der hocharabischen Sprache stellen diese Wiederholungen ein wichtiges rhetorisches Mittel dar. Außerdem führt der Koran bestimmte Ereignisse wiederholt an, um eine zentrale Botschaft darzustellen. Dabei geht es nicht um historische Nacherzählungen, sondern um die Lehre hinter den vergangenen Geschichten. Genauso gibt es Erzählungen von Ereignissen in der Gegenwart oder sogar der Zukunft. Dazu kommen Gebote und Verbote, Warnungen und Motivationen. Diese waren zur Zeit des Propheten Muhammad, Friede sei mit ihm, oft eine Antwort auf bestimmte Situationen. Der Koran wurde über eine Zeitspanne von 23 Jahren offenbart. Während dieser Zeit stellten die Menschen dem Propheten, Friede sei mit ihm, mehrere Fragen in religiösen Belangen. Deren Antwort lag in der Offenbarung Allahs. Daher findet sich im Koran auch häufig die Aussage: „Und sie fragen dich: […]“ , oftmals gefolgt von dem Wort „Sag: […]“. Dabei kommt der Koran immer wieder auf die Kernaussage zurück, die sich durch das ganze Buch zieht: Es gibt keinen wahren Gott außer Allah und Muhammad, Friede sei mit ihm, ist Sein Diener und Gesandter.

Durch die unterschiedliche Länge der Kapitel teilten Gelehrte in der ersten Generation nach dem Tod des Propheten, Friede sei mit ihm, den Koran in 30 etwa gleich lange Teile. Ein Teil wird im Arabischen als Juz bezeichnet. Diese Einteilung macht es einfacher, das Lesen zu strukturieren und den Inhalt auswendig zu lernen. So kann man im Fastenmonat Ramadan jede Nacht einen Juz rezitieren, so dass nach 30 Tagen der gesamte Koran einmal beendet wird. Ein Juz besteht aus etwa 20 Seiten des Korans und hat somit eine Länge, die es möglich macht, täglich einen davon zu lesen. Diese Einteilung ist lediglich als Hilfestellung zu sehen und hat keinen Einfluss auf die Struktur des Originaltextes. Sie ist nur an den Seiten des Korans vermerkt, teilt den Inhalt jedoch nicht in logische Teile auf.

-Die religiöse Glaubenslehre

-Die Schöpfung

-Anbetungen

-Zivilrecht

-Die Buchreligionen (das Juden- und Christentum)

-Der Polytheismus

-Gesellschaftliche Werte

-Moral

-Geschichte

-Erzählungen vergangener Propheten und Völker.

Diese Themen bespricht der Koran in einem markanten, für ihn typischen Stil. Zu diesem gehört beispielsweise die Verwendung von Parabeln zur Veranschaulichung bestimmter Aspekte. Ein Beispiel dafür ist diese Passage aus Sure al-Kahf:

„Und präge ihnen das Gleichnis vom diesseitigen Leben. (Es ist) wie Wasser, das Wir vom Himmel hinabkommen lassen, worauf sich damit das Gewächs der Erde vermischt. Dann wird es zu vertrocknetem Zeug, das die Winde verwehen. Und Allah hat ja zu allem völlig die Macht.“ [18:45].

Ein weiteres stilistisches Mittel stellt die Verwendung des Wortes „Qul“ dar. Mehr als 200 Passagen beginnen mit dem arabischen Wort für „Sag“. Mit diesen wird direkt der Prophet, Friede sei mit ihm, angesprochen. Er sollte das danach Folgende als Antwort auf eine Frage sagen, so dass damit eine Glaubensangelegenheit geklärt oder eine gesetzliche Regelung verkündet wird. Ein Beispiel dafür findet sich in Sure al-Baqara:

„Und sie fragen dich nach der Menstruation. Sag: „Es ist ein Leiden […].“ [2:222].

In einigen Passagen des Korans verwendet Allah Schwüre auf Seine herrliche Schöpfung. Dies bestärkt zum Einen die Argumente und macht das Gesagte überzeugender. Außerdem zerstreut dies Zweifel beim Zuhörer oder Leser, denn die Schöpfung ist ein eindrucksvolles Zeichen für die Existenz Allahs. So etwa in Sure ad-Dhuha:

„Bei der Morgenhelle und der Nacht, wenn sie (alles) umhüllt!“ [93:1-2]

Zu guter Letzt enthält der Koran ein stilistisches Mittel, das als die zusammenhangslosen Buchstaben bekannt ist. Ein Beispiel dafür ist der Beginn von Sure al-Baqara, in der der erste Vers aus den Buchstaben „Alif-Lam-Mim“ [2:1] besteht. Dabei handelt es sich um Buchstaben aus dem arabischen Alphabet, die zusammengesetzt keinerlei Bedeutung haben. Sie stehen am Beginn von 29 Suren im Koran. Dieses Mittel war unter anderem die Art, mit der Allah die Araber herausforderte. Sie galten zur Zeit der Offenbarung als das sprachmächtigste Volk. Gerade deshalb ist der Koran ein sprachliches Meisterwerk, denn die redegewandten Araber hatten etwas derartiges zuvor nicht gesehen. Dies müsste sie zu der Schlussfolgerung bringen, dass es sich wirklich um das Wort Gottes handelt. Obwohl sich der Koran aus einzelnen Buchstaben zusammensetzt, gibt es niemanden, der etwas Derartiges zusammenstellen könnte.

Eine Übersetzung des Originals ist der Versuch, die Bedeutung des Korans in eine andere Sprache zu bringen. Dies ist für das Verständnis wichtig, doch verliert der Text dabei seine Unnachahmlichkeit und Einzigartigkeit. Die Übersetzung ist von Menschen gemacht, während das Original von Allah offenbart wurde. Menschen sind jedoch fehlerhaft und kommen nicht an Allah, den Erhabenen, heran. Daher ist keine der Übersetzungen vollkommen korrekt, sondern sie hat immer einen gewissen Grad an Fehlern. Aus diesem Grund wird nur die Rezitation des arabischen Originals als „Rezitation“ bezeichnet und im Gebet verwendet.

Bei den Übersetzungen des Korans auf Deutsch gibt es verschiedene Versionen, die alle ihre Vor- und Nachteile haben. Manche Übersetzungen fokussieren sich auf den poetischen Aspekt des Korans. Sie weisen eine hohe sprachliche Qualität auf und klingen angenehmer. Dagegen achten andere stärker auf die fachsprachliche Richtigkeit der Übersetzung. Diese klingen dann weniger poetisch, sind aber für ein akademisches Niveau eher zu empfehlen. Die Übersetzung von Nadeem Elyas und Frank Bubenheim werden in der Korandruckerei in Medina hergestellt. Dabei handelt es sich um sehr textnahe und traditionalistische Übersetzungen, die für den deutschen Muslim durch die Anordnung der Verse leicht zu lesen sind.

Mit der Zeit entwickelte sich innerhalb der Islamwissenschaften eine sehr spezialisierte Methodik, mit der der Koran ausgelegt wird. Diese wird „Ulum al Qurʾan“, die Koranwissenschaften, genannt. Die Gelehrten, die auf diesem Gebiet forschen und referieren, haben Kenntnisse über viele andere Wissenschaften. Sie benötigen Hintergrundwissen über die Koran-Exegese und den historischen Kontext der Offenbarung, die Aufhebung bestimmter Verse und die Rezitation. Auch in der Grammatik müssen sie geschult sein, denn diese ist im Koran sehr speziell. Es gibt viele unübliche Begriffe und Satzstellungen, die in der heutigen arabischen Sprache nicht mehr geläufig sind. 

Dies zeigt, dass der Koran zwar für alle Menschen gesandt wurde, man aber dennoch auf die Interpretation geschulter Menschen zurückgreifen sollte, um die tiefergehende Bedeutung des Korans zu verstehen. Um einen Vers zu erklären, gibt es fünf Methoden.

„Beim Himmel und dem Pochenden! Und was lässt dich wissen, was der Pochende ist?“ [86:1-2].

Daraufhin beantwortet Allah diese Frage im nächsten Vers: „(Es ist) der durchbohrend helle Stern“ [86:3].

„Diejenigen, die glauben und ihren Glauben nicht mit Ungerechtigkeit verdecken, die haben (das Recht auf) Sicherheit, und sie sind rechtgeleitet.“ [6:82]

war den Prophetengefährten die Bedeutung der Aussage nicht klar. Sie wussten nicht, was mit dem Wort „Ungerechtigkeit“ gemeint war. Daraufhin erläuterte der Prophet, Friede sei mit ihm, die Bedeutung des Verses mit einem anderen Vers. Er rezitierte die Stelle in Sure Luqman, in der dieser sagte:

„Oh mein lieber Sohn, geselle Allah nicht(s) bei, denn Götzendienst ist fürwahr ein gewaltiges Unrecht“ [31:13]

Dadurch wurde klar, dass mit dem Wort „Ungerechtigkeit“ im ersten Vers die Götzendienerei gemeint ist [Bukhari].

„Unter den Menschen gibt es manchen, der zerstreuende Unterhaltung erkauft, um (die Menschen) von Allahs Weg ohne (richtiges) Wissen in die Irre zu führen […]“ [31:6]

Der Gefährte Abdullah Ibn Masud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, erklärte, dass mit der zerstreuenden Unterhaltung in diesem Vers die Musikinstrumente und der Gesang gemeint ist [Tabari].

Oftmals werden alle Methoden gleichzeitig für eine Erklärung berücksichtigt. Weiß ein Muslim nicht, wo er diese Erklärungen finden kann, und hat eine Verständnisfrage zum Koran, so bietet es sich an, die Frage niederzuschreiben und einen Wissenden in der Religion zu fragen.

„Hierin ist wahrlich eine Ermahnung für den, der ein Herz hat oder der Gehör gibt und aufmerksam ist“ [50:37].

Ein Herz besitzen alle Menschen, doch hier ist das Herz im übertragenen Sinne gemeint, das für den Islam geöffnet sein muss. Um das Herz zu öffnen, hilft es, sich vor dem Lesen vorzustellen, dass Allah einen durch den Koran persönlich anspricht. Derjenige, der Gehör gibt, ist jemand, der den Versen zuhört, sie zu verstehen versucht und sich davon ermahnen lässt. Denn die Umsetzung des Gelesenen ist ein wichtiger Aspekt und das eigentliche Ziel der Koranrezitation. 

„Und wer ist wahrhaftiger in der Rede als Allah?“ [4:87]

Da der Koran das Wort Allahs ist und dieser immer die Wahrheit sagt, ist alles im Koran als die absolute Wahrheit zu betrachten. Dabei ist es egal, ob es um die unsichtbare Welt, das Leben nach dem Tod, die Geschichte oder die Soziologie geht. All dieses Wissen kommt von dem, der alles erschaffen hat und kann folglich nur richtig sein. Liest man den Koran und findet man etwas, was den Lehren der Schule oder der Wissenschaft scheinbar widerspricht, so gibt es dafür zwei Erklärungen. Entweder versteht man diesen Teil nicht richtig und sollte die Erklärung zu diesen Versen recherchieren. Oder was die derzeitige Wissenschaft über dieses Thema aussagt, ist nur eine Theorie, welche nicht wahr ist und früher oder später widerlegt werden wird. Daher sollte man niemals an einem Vers zweifeln. Versteht man etwas nicht, sollte man einen Gelehrten fragen oder anerkannte Korankommentare hinzuziehen.